{"id":29210,"date":"2021-02-09T11:46:35","date_gmt":"2021-02-09T17:46:35","guid":{"rendered":"https:\/\/www.regnumchristi.org\/es\/?p=29210"},"modified":"2021-02-09T11:46:35","modified_gmt":"2021-02-09T17:46:35","slug":"catolicos-y-vacunas-covid","status":"publish","type":"post","link":"https:\/\/regnumchristi.org\/es\/catolicos-y-vacunas-covid\/","title":{"rendered":"Cat\u00f3licos y vacunas Covid: \u00bfUn cat\u00f3lico debe vacunarse? \u2013 Y otras cuestiones morales"},"content":{"rendered":"

Por P. Jorge Enrique M\u00fajica, LC<\/em>
\nFuente: An\u00e1lisis y Actualidad<\/a><\/p>\n

\"Cat\u00f3licos<\/a>La aparici\u00f3n de vacunas en el contexto de la pandemia de 2020-2021 suscit\u00f3 dos tipos de reacciones: por un lado la esperanza ante un recurso de este tipo y, por otro, algunos reparos por cuanto a la moralidad de las mismas. La proliferaci\u00f3n de opiniones tanto a favor como en contra de las vacunas aliment\u00f3 esa segunda reacci\u00f3n hasta sembrar dudas fundadas en personas de buena voluntad, especialmente entre cat\u00f3licos de recta conciencia.<\/p>\n

El tema de las vacunas en general es ya de por s\u00ed problem\u00e1tico por cuanto a opiniones que sobre ellas hay. Se sabe que hay movimientos anti-vacunas, es decir, colectivos de personas que por diferentes motivos consideran que el acto de vacunarse produce un mayor perjuicio que beneficio.<\/p>\n

Considerando esa sensibilidad y la leg\u00edtima necesidad de orientaci\u00f3n, ya en al menos cuatro momentos la Iglesia cat\u00f3lica ha aportado luz sobre el tema de las vacunas: a trav\u00e9s de la Pontificia Academia para la Vida con dos documentos (Reflexiones morales acerca de las vacunas preparadas a partir de c\u00e9lulas procedentes de fetos humanos abortados<\/a><\/i>, del 5 de junio de 2005, y en 2017 con otra nota sobre el uso de las vacunas), a trav\u00e9s de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe en la Instrucci\u00f3n Pastoral\u00a0Dignitas Personae<\/a><\/i>, del 8 de septiembre de 2008; y por medio de la Comisi\u00f3n Vaticana Covid-19 en una\u00a0nota del 29 de diciembre de 2020<\/a>. Todos estos documentos reflejan ya una reflexi\u00f3n madurada por parte de la Iglesia en el campo de las vacunas.<\/p>\n

Sin embargo, el ir y venir de opiniones sobre las vacunas anti coronavirus ha venido a sembrar perplejidad al presentarlas como el resultado de experimentaci\u00f3n con fetos humanos. Consideradas as\u00ed, resulta comprensible que susciten la interrogante sobre si usarlas. Ciertamente es una duda leg\u00edtima pero, \u00bfes verdaderamente de este modo? \u00bfLas vacunas contra el Covid-19 usan fetos humanos?<\/p>\n

Pero tal vez esa pregunta no sea la \u00fanica que moralmente se pueda plantear: \u00bfhay una obligaci\u00f3n moral de vacunarse? En caso de que fueran l\u00edcitas, \u00bfpuede el Estado obligar a sus ciudadanos a pon\u00e9rselas?<\/p>\n

1. \u00bfSe usan fetos para producir las vacunas anti-coronavirus?<\/h4>\n

\"Cat\u00f3licos<\/a>Como se sabe, las compa\u00f1\u00edas que est\u00e1n produciendo vacunas son muy diferentes no s\u00f3lo en la nacionalidad de origen sino tambi\u00e9n por cuanto a la metodolog\u00eda de producci\u00f3n. Ya esto hace que la pregunta deba colocarse de una forma m\u00e1s puntual y concreta: \u00bfhay alguna vacuna que est\u00e9 usando fetos humanos y, si s\u00ed, cu\u00e1l es?<\/p>\n

Ninguna vacuna est\u00e1 usando c\u00e9lulas de fetos abortados ni se han abortado beb\u00e9s para producir vacunas anti coronavirus. Algunas vacunas como Oxford-Astra Zeneca est\u00e1n usando la l\u00ednea celular fetal HEK-293 y Johnson&Johnson la l\u00ednea celular fetal PER-C6 para el dise\u00f1o y producci\u00f3n de la vacuna. Moderna y Pfizer han usado la l\u00ednea celular fetal HEK-293 en sus laboratorios para confirmaciones de su vacuna. En los cuatro casos no usan c\u00e9lulas de las l\u00edneas fetales sino virus atenuados crecidos en cultivos celulares.<\/p>\n

Es verdad que se trata de l\u00edneas celulares provenientes de dos fetos abortados en 1973 y 1985. Una l\u00ednea celular es un “T\u00e9rmino general aplicado a una poblaci\u00f3n definida de c\u00e9lulas que se ha mantenido en un cultivo durante extenso per\u00edodo y que generalmente ha sido expuesta a un proceso espont\u00e1neo de transformaci\u00f3n, lo cual le confiere al cultivo una vida ilimitada”. Esto significa que aunque en su origen las c\u00e9lulas iniciales eran las de un ser humano abortado, al mantenerse en laboratorio se van reproduciendo c\u00e9lulas a partir de esas originales. El ADN de esas c\u00e9lulas sucesivas sufren mutaciones dado que est\u00e1n en cultivo y en 2020 conservan informaci\u00f3n del feto del que se obtuvieron. No obstante, lo que se usan no son las c\u00e9lulas sino los virus atenuados que han crecido en los cultivos donde est\u00e1n esas c\u00e9lulas.<\/p>\n

2. \u00bfEs pecado beneficiarse de esas vacunas?<\/h4>\n

Dejando claro que no se est\u00e1n abortando beb\u00e9s para producir vacunas, el m\u00e1s reciente documento de la Iglesia da respuesta a esta pregunta.<\/p>\n

Una\u00a0nota de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe sobre la moralidad del uso de algunas vacunas<\/a>\u00a0contra la Covid-19, del 21 de diciembre de 2020, contesta esta interrogante. El dicasterio competente de la Santa Sede las considera, a nombre del Papa, “moralmente l\u00edcitas”. Tal vez el mejor modo de haber confirmar esto es con el hecho de que tanto Benedicto XVI como el Papa Francisco han recibido ya las dos d\u00f3sis de una de las vacunas y que el\u00a0Vaticano ha comprado vacunas para aplicar a personas pobres<\/a>.<\/p>\n

La teolog\u00eda moral cat\u00f3lica ha desarrollado la\u00a0doctrina sobre la colaboraci\u00f3n con el mal<\/b>. Por colaboraci\u00f3n por el mal se entiende la acci\u00f3n u omisi\u00f3n voluntaria que de alguna forma hace que sea posible o facilita que otro cometa una acci\u00f3n mal moral. Aunque el mal es un acto personal, cuando cooperamos con ellos directa y voluntariamente, orden\u00e1ndolo, aprob\u00e1ndolo o no impidi\u00e9ndolo cuando de nosotros depende, tambi\u00e9n es imputable a nosotros.\u00a0Esa cooperaci\u00f3n puede ser 1) formal o 2) material<\/b>.<\/div>\n

2.1 Cooperaci\u00f3n formal<\/b><\/p>\n

\"Cat\u00f3licos<\/a>Sucede cuando queremos libre y directamente la mala acci\u00f3n del otro. Por ejemplo: el due\u00f1o de un lugar donde se practican abortos. El que practica los abortos es una persona diferente a \u00e9l, pero el propietario colabora desde el momento que es su cl\u00ednica. Esto no sucede con el caso de quien produce las vacunas contra el coronavirus ni tampoco con quienes las usan. De hecho, no hay relaci\u00f3n de causa-efecto entre unos abortos practicado en 1970 y las vacunas actuales. Ciertamente no puede compartirse la intenci\u00f3n de quien realiz\u00f3 los abortos buscando los tejidos fetales. O en otras palabras: “no puede constituir en s\u00ed mismo una legitimaci\u00f3n, ni siquiera indirecta, de la pr\u00e1ctica del aborto, y presupone la oposici\u00f3n a esta pr\u00e1ctica por parte de quienes recurren a las vacunas. De hecho, el uso l\u00edcito de esas vacunas no implica ni debe implicar en modo alguno la aprobaci\u00f3n moral del uso de l\u00edneas celulares de fetos abortados” (cf. CDF, Nota sobre la moralidad del uso de algunas vacunas anti-Covid-19, n. 3 y 4).<\/p>\n

2.2 Cooperaci\u00f3n material<\/b><\/p>\n

Se trata de una forma de tolerancia o padecer del acto moralmente malo de otro. Esto puede ser: inmediata-directa o mediata-indirecta.<\/p>\n

2.2.1 Inmediata-directa:<\/b> se ayuda a otro realizar el acto moralmente malo. La cooperaci\u00f3n es pr\u00f3xima respecto al tiempo como a la materia del acto. Por ejemplo ayudar a mi amigo ladr\u00f3n a robar, aunque yo no comparta su intenci\u00f3n o la enfermera que no est\u00e1 de acuerdo con el aborto\u00a0pero ayuda al m\u00e9dico a practicarlo. Esto no ocurre ni con quien produce las vacunas ni con quien\u00a0las usa.<\/p>\n

2.2.2.\u00a0Mediata-indirecta:\u00a0<\/b>sucede cuando entre la acci\u00f3n del agenta principal y la de quien le ayuda hay un resultado m\u00faltiple en la acci\u00f3n del agente principal y no una sola posibilidad. En este caso, la acci\u00f3n de quien coopera no est\u00e1 necesaria ni voluntariamente relacionada con la acci\u00f3n del agente principal. Por ejemplo: quien hace un diagn\u00f3stico prenatal y evidencia malformaciones en el feto. A continuaci\u00f3n se pueden seguir varias acciones y una puede ser abortar.<\/p>\n

Esta manera de colaboraci\u00f3n puede ser, a su vez, pr\u00f3xima o remota<\/b>, de acuerdo a la\u00a0conexi\u00f3n\u00a0con el objeto moral del acto o la distancia temporal. Un vendedor de armas puede venderle una a un asesino p\u00fablico. Si la vende a sabiendas de qui\u00e9n es el sujeto, la\u00a0colaboraci\u00f3n ser\u00e1 pr\u00f3xima; si no lo sabe, ser\u00e1 remota.<\/p>\n

Si para tranquilidad de conciencia quisi\u00e9ramos individuar de qu\u00e9 tipo de colaboraci\u00f3n se tratar\u00eda, si alguien decide usar una vacuna contra el coronavirus, se tratar\u00eda de una colaboraci\u00f3n material indirecta remota. Esto lo subraya la nota de la Congregaci\u00f3n para la Doctrina de la Fe del 21 de diciembre de 2020. Y por esa raz\u00f3n pueden usarse las vacunas “clinicamente seguras y eficaces” con conciencia cierta que no se trata de una colaboraci\u00f3n formal con el aborto.<\/p>\n

Para el doctor en bio\u00e9tica Ram\u00f3n Lucas Lucas, “en el caso de las vacunas Covid-19, no se dar\u00eda ni siquiera “cooperaci\u00f3n material indirecta remota” con el mal moral del aborto realizado hace m\u00e1s de cuarenta a\u00f1os. Sin entrar en la responsabilidad subjetiva, el aborto fue un acto moralmente malo; quien cooper\u00f3 entonces con \u00e9l realiz\u00f3 una cooperaci\u00f3n formal o material seg\u00fan la implicaci\u00f3n que haya tenido; quien despu\u00e9s uso las c\u00e9lulas fetales pudo o no haber cooperado con el mal. El solo uso de las c\u00e9lulas fetales, posterior a un aborto, no implica de por s\u00ed la cooperaci\u00f3n con \u00e9l; del mismo modo la extracci\u00f3n de un \u00f3rgano de una persona asesinada y su transplante a otra persona, no implica de por s\u00ed cooperar con quien cometi\u00f3 el asesinato” (cf. Aspecto \u00e9tico de las vacunas anti-Covid 19).<\/p>\n

Finalmente, es valioso considerar que esta reflexi\u00f3n de la Iglesia acerca de las vacunas anti-Covid-19 se realiza una vez que las vacunas ya existen. La Iglesia reflexiona a partir de un hecho y los planteamientos morales que ese hecho suscita. Es de destacar la invitaci\u00f3n que desde 2005 realiz\u00f3 la Pontificia Academia para la Vida a los laboratorios para buscar y promover formas alternativas de consecuci\u00f3n de vacunas.<\/p>\n

\u00bfUn cat\u00f3lico debe vacunarse?<\/h4>\n

\"Cat\u00f3licos<\/a>La pregunta podr\u00eda ser perfilada no desde el \u00e1ngulo de la confesi\u00f3n religiosa pues lo que es bueno para un ser humano lo es tambi\u00e9n para un cat\u00f3lico. Y viceversa. Como dec\u00eda Santo Tom\u00e1s de Aquino: la verdad, si es verdad, viene del Esp\u00edritu Santo.<\/p>\n

Hay un deber humano de proteger la propia salud pero tambi\u00e9n de proteger la salud de los dem\u00e1s, como una forma concreta de vivir el bien com\u00fan y la caridad. Ese segundo aspecto hace subrayar seriamente el planteamiento de vacunarse voluntariamente a no ser que se tengan razones objetivas graves y comprobadas para abdicar de hacerlo.<\/p>\n

A mi propio entender considero que actualmente esas razones objetivas graves podr\u00edan llegar a ser, para algunos, los porcentajes de efectividad que est\u00e1n teniendo las vacunas y las primeras consecuencias que se tienen por lo menos en un sector de la poblaci\u00f3n, en alg\u00fan pa\u00eds, por raz\u00f3n de edad (en Noruega, por ejemplo, se han registrado muerte en al menos 23 adultos mayores a quienes se aplic\u00f3 la vacuna de Pfizer-BioNTech. V\u00e9ase este\u00a0enlace<\/a>). La obligaci\u00f3n moral de vacunarse est\u00e1 en conexi\u00f3n con la eficacia comprobada y seguridad de las vacunas. Sin esa garant\u00eda y seguridad puede haber razones objetivas graves para no consentir la aplicaci\u00f3n.<\/p>\n

Sin embargo, la decisi\u00f3n de no vacunarse va de la mano con la toma de medidas personales para evitar convertirse en un veh\u00edculo de transmisi\u00f3n.<\/p>\n

\"Cat\u00f3licos<\/a><\/p>\n

\u00bfTiene el Estado un poder de obligar a su poblaci\u00f3n a vacunarse?<\/h4>\n

Aunque primero deber\u00edamos distinguir entre la imposici\u00f3n de un acto m\u00e9dico bueno (como podr\u00eda ser la amputaci\u00f3n de una pierna tras un accidente), de un acto malo (como lo puede ser el aborto), siempre debe quedar salvado el derecho de una persona adulta a la propia autodeterminaci\u00f3n. Sin embargo, se puede profundizar en la validez moral de la limitaci\u00f3n de ese derecho fundamental, por medio de medidas prudentes y justas por parte del Estado, cuando ese derecho fundamental viola el bien com\u00fan. Esto es lo que sucede, por ejemplo, con las personas que est\u00e1n en la c\u00e1rcel: su derecho fundamental a la libertad est\u00e1 coartado por una medida en pro de un bien com\u00fan.<\/p>\n

En el caso de las vacunas, considero en el margen de una medida prudencial el uso de pasaportes de vacunaci\u00f3n anti-Covid-19 para viajeros, por ejemplos.<\/p>\n

No debe olvidarse que en pr\u00e1cticamente todos los casos, las actuales vacunas anti-Covid-19 han aparecido en una situaci\u00f3n de emergencia en la que los tiempos de aprobaci\u00f3n han sido abreviados en raz\u00f3n de la urgencia. A\u00fan no conocemos con certeza total la seguridad a largo plazo de las vacunas, si bien esto puede superarse con el paso del tiempo. En este contexto una imposici\u00f3n del Estado a sus habitantes aparece como algo carente de fundamento.<\/p>\n

\"Cat\u00f3licos<\/a><\/p>\n

Conclusi\u00f3n<\/h4>\n

En otro momento de la historia el pronunciamiento de la Iglesia habr\u00eda servido para la tranquilidad de las conciencias. Los tiempos cambian y muchas otras voces encuentran eco en el continente digital, suscitando preguntas que no se ten\u00edan pero tambi\u00e9n inquietudes que no se llevaban. Es verdad: uno puede elegir a quien creerle. Pero se juega a desfavor en este campo cuando de forma tan argumentada la Iglesia se pronuncia ya no s\u00f3lo con texto pues, como dec\u00edamos m\u00e1s arriba, posiblemente el ejemplo m\u00e1s claro de la moralidad de las vacunas es que tanto el Papa em\u00e9rito como el Papa Francisco han recibido ya la segunda d\u00f3sis de sus vacunas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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