Una cultura que ha cambiado de piel

La expresión apunta a una modificación más profunda: están cambiando las categorías con las que las personas interpretan la realidad, los lenguajes con los que expresan sus búsquedas y temores y las sensibilidades desde las que construyen su relación consigo mismas, con los demás y con Dios.

Para Marta Rodríguez, consecrated of the Regnum Christi, directora del diplomado y profesora de antropología, género y feminismo, esta es precisamente una de las claves fundamentales para comprender la misión de la Iglesia en el presente. «No nos encontramos simplemente ante una época de cambios, sino ante un verdadero cambio de época», explica. Se trata de una transformación que afecta la sensibilidad, el lenguaje y los marcos culturales desde los que las personas comprenden su existencia. Incluso cambian, señala, las «palabras talismán» de las que habla el filósofo español Alfonso López Quintás, aquellas palabras que en cada momento histórico parecen conferir legitimidad a todo lo que se aproxima a ellas y suscitan sospecha hacia aquello que se percibe distante de su horizonte de significado.

Esta transformación cultural va acompañada de otro fenómeno decisivo: la secularización. La sociedad contemporánea ya no puede describirse, al menos en amplios sectores de Occidente, como una sociedad culturalmente cristiana. Muchos de los referentes compartidos que durante siglos sirvieron de marco para interpretar la realidad han dejado de ser evidentes y la fe ya no constituye el lenguaje espontáneo desde el que una gran parte de las personas comprende el sentido de la vida. La cultura, en palabras de Marta Rodríguez, «ha cambiado de piel», y esa constatación plantea una pregunta profundamente apostólica: ¿cómo anunciar la verdad de Jesucristo en una tierra que ya no piensa, siente ni se relaciona como hace apenas unas décadas?

Precisamente la imagen de la tierra y la semilla atraviesa buena parte de la reflexión del diplomado “Diálogo en una cultura postmoderna” y ofrece una clave especialmente iluminadora para comprender la tarea evangelizadora de la Iglesia. La semilla sigue siendo el Evangelio, con toda su capacidad para fecundar la vida humana. La tierra, en cambio, es la cultura concreta en la que viven las personas, con sus preguntas, lenguajes, búsquedas y sensibilidades. También son tierra las experiencias que han configurado a las nuevas generaciones y los marcos desde los que intentan comprender su identidad y su lugar en el mundo. Conocer esa tierra se convierte, por tanto, en una exigencia profundamente apostólica, pues la fecundidad de la siembra está estrechamente vinculada a la capacidad de comprender el contexto humano en el que la semilla es acogida.

Cuando la diferencia se convierte en amenaza

Mirar con profundidad el mundo al que Dios envía hoy al Regnum Christi supone, precisamente, aprender a reconocer las dinámicas que moldean la vida de las personas. Entre ellas, la más visible es la polarización. El P. Gabriel Wendt, L.C., profesor de filosofía en el Pontifical Athenaeum Regina Apostolorum y director del Diplomado, observa que en múltiples ámbitos de la vida contemporánea existe una tendencia creciente a interpretar la realidad mediante categorías contrapuestas y excluyentes. La existencia de opiniones diversas y de posiciones bien definidas forma parte de la vida social y puede convertirse en una ocasión privilegiada de crecimiento común. La dificultad aparece cuando la diferencia deja de percibirse como una oportunidad de búsqueda compartida y comienza a entenderse como una amenaza.

«Lo problemático es la tendencia a demonizar la posición opuesta hasta el punto de que el diálogo deja de considerarse un bien», explica el P. Gabriel. Esta observación ayuda a comprender algunos de los rasgos más característicos de la cultura contemporánea. Con frecuencia, el otro deja de aparecer como interlocutor capaz de enriquecer la propia mirada y se transforma en el representante de una postura que debe neutralizarse, corregirse o desacreditarse. La diferencia deja de suscitar curiosidad intelectual y pasa a ser motivo de sospecha. Poco a poco, la polarización abandona el ámbito de las ideas y termina por configurar una determinada manera de relacionarse con la realidad.

Sonia González Iglesias, profesora del diplomado y directora de Crescente (una consultoría especializada en transformación cultural, organizacional y liderazgo educativo), describe esta situación con una imagen particularmente sugerente. A su juicio, muchas conversaciones se han convertido en auténticas trincheras. La expresión refleja la experiencia de una cultura en la que el intercambio de ideas se desarrolla con frecuencia desde posiciones previamente establecidas y en la que el encuentro cede su lugar a la confrontación. La polarización, explica, expresa en el fondo «un modo de estar cerrado al mundo, a los demás y a Dios». La dificultad principal no radica únicamente en la existencia de opiniones diversas, sino en la progresiva pérdida de la capacidad de considerar al otro como alguien de quien todavía es posible aprender.

Detrás de este fenómeno aparece, además, una experiencia profundamente humana: el miedo. Miedo a perder las propias seguridades, miedo a ser cuestionados, miedo a reconocer la complejidad de la realidad y miedo, en último término, a que el encuentro transforme la propia mirada. El P. Gabriel considera que, precisamente aquí, se encuentra uno de los grandes desafíos del momento. Por eso insiste en la necesidad de recuperar la valentía: la valentía para afrontar posiciones contrarias, para salir de los propios sesgos, para abrirse a verdades incómodas y para afrontar, junto a otros, la realidad con sus dones y sus riesgos.

Sin embargo, la descripción de estas tensiones no conduce a una lectura pesimista de la cultura contemporánea. Las fracturas, las incertidumbres y las polarizaciones del presente revelan también la existencia de búsquedas profundas y la persistencia de las grandes preguntas humanas. El cambio de época al que se refiere la Convención General constituye, ciertamente, un desafío que interpela a la Iglesia y a su misión evangelizadora, pero constituye al mismo tiempo el lugar concreto donde Dios sigue esperando a sus discípulos y el terreno en el que continúa llamando al Regnum Christi a sembrar la semilla del Evangelio. Comprender la cultura de nuestro tiempo no representa, por tanto, un ejercicio meramente intelectual; forma parte de la responsabilidad apostólica de quienes desean anunciar a Jesucristo en la tierra concreta donde hoy viven las personas y donde sigue desarrollándose la historia de la salvación.

La verdad se propone mejor cuando encuentra un corazón dispuesto a escuchar

La transformación cultural que caracteriza nuestro tiempo plantea inevitablemente otra pregunta: ¿de qué manera puede anunciarse la verdad de Jesucristo en una sociedad que mira con desconfianza las grandes afirmaciones universales, que sospecha de los discursos de autoridad y que, al mismo tiempo, continúa buscando respuestas a las preguntas más profundas de la existencia? El Diplomado en cultura, diálogo y evangelización parte precisamente de esta inquietud y propone una convicción que atraviesa las reflexiones de sus profesores: el diálogo y la verdad no son realidades contrapuestas. Al contrario, la escucha auténtica constituye uno de los caminos privilegiados para que la verdad sea reconocida como significativa en la vida de las personas.

Esta afirmación adquiere una importancia particular porque una de las tensiones más frecuentes en algunos ambientes culturales y eclesiales consiste en presentar el diálogo y la claridad de la propuesta cristiana como si pertenecieran a lógicas incompatibles. En ocasiones, se contrapone la escucha a la identidad, la apertura al encuentro a la firmeza de las convicciones, o el diálogo a la proclamación de la verdad. Para Marta Rodríguez, esta forma de plantear la cuestión parte de un supuesto equivocado. «Tenemos que ser capaces de proponer la verdad que nos hace libres, pero es imposible hacerlo sin escucha», afirma. La escucha aparece, así como una condición para la evangelización y como una expresión concreta de la atención que la Iglesia está llamada a prestar a las preguntas, búsquedas y experiencias de las personas de cada época.

La imagen de la tierra y la semilla vuelve a ofrecer aquí una clave especialmente iluminadora. La semilla sigue siendo el Evangelio y conserva toda su capacidad para fecundar la vida humana. La tierra es la cultura concreta en la que viven las personas, con sus experiencias, preguntas, heridas y anhelos. También son tierra las nuevas sensibilidades antropológicas y los marcos desde los cuales hombres y mujeres intentan comprender quiénes son y hacia dónde orientar sus vidas. Conocer esa tierra, comprender sus lenguajes y aprender a leer las inquietudes que la atraviesan se convierte en una exigencia profundamente apostólica, porque la propuesta del Evangelio alcanza toda su fuerza cuando se encuentra con las preguntas reales que habitan el corazón humano.

Esta perspectiva también modifica la manera de comprender el propio diálogo. La escucha deja de aparecer como una simple estrategia de comunicación o como un recurso pedagógico especialmente útil en el contexto contemporáneo. Se convierte en una expresión de la propia condición humana. «Antes de ser una competencia — o incluso antes de ser una habilidad —, el diálogo es una condición de nuestra humanidad», afirma Sonia González Iglesias. La persona humana está hecha para el encuentro. La propia identidad se construye en relación y la existencia adquiere su forma concreta a través del vínculo con los demás. El diálogo surge precisamente de esa estructura relacional que atraviesa toda experiencia humana y hace posible el crecimiento, el aprendizaje y la búsqueda compartida de la verdad.

Desde esta perspectiva, la dificultad actual para dialogar adquiere una dimensión particularmente significativa. Vivimos en una época marcada por enormes posibilidades de comunicación y, al mismo tiempo, por crecientes dificultades para escuchar verdaderamente. Las conversaciones se desarrollan con frecuencia en la superficie de los acontecimientos y avanzan al ritmo de la inmediatez. La velocidad de las reacciones, la lógica de la confrontación y la necesidad permanente de tomar posición terminan reduciendo el espacio disponible para la escucha, la reflexión y el encuentro. Sonia González observa que muchas veces las personas entran en relación desde la convicción previa de que la verdad ya está completamente de su lado y desde la expectativa de que la conversación servirá para confirmar esa certeza. En estas condiciones, la escucha se debilita y el diálogo se transforma fácilmente en un conjunto de monólogos simultáneos.

La búsqueda de la verdad en tiempos de sospecha

A esta dificultad se suma otro rasgo particularmente característico de la cultura contemporánea: la sospecha de la propia idea de la verdad. El P. Gabriel recuerda que la pregunta acerca de la posibilidad de conocer la verdad acompaña a la filosofía desde sus orígenes y que, en distintos momentos históricos, han surgido corrientes de pensamiento que cuestionan la capacidad humana para acceder a ella. En la actualidad, esta duda ha adquirido nuevos matices. Junto a la incertidumbre acerca de la posibilidad de conocer la verdad aparece también la sospecha de que todo discurso que pretende presentarse como verdadero encubre, en el fondo, una voluntad de manipulación, dominio o imposición.

La observación resulta particularmente relevante para la evangelización. El hombre y la mujer contemporáneos suelen recibir con cautela cualquier afirmación que parezca clausurar el diálogo o exigir una adhesión inmediata. La experiencia histórica ha mostrado que el lenguaje de la verdad puede utilizarse de manera reductiva o autoritaria, y esta constatación ha alimentado una profunda desconfianza hacia las afirmaciones universales. Sin embargo, el P. Gabriel advierte que el uso inadecuado de la idea de la verdad no elimina la capacidad humana para reconocerla. La tradición filosófica realista, con la que el Magisterio de la Iglesia ha dialogado de manera especialmente fecunda, sostiene con precisión que el ser humano sí puede conocer la verdad y que esta capacidad forma parte de su propia dignidad racional.

Ahora bien, el acceso a la verdad no se produce de manera automática ni de forma aislada. Supone un trabajo intelectual exigente y una disposición permanente al encuentro con la realidad y con los demás. «Nuestro modo ordinario de acercarnos a la verdad no es por intuición, inspiración o repetición de argumentos de autoridad, sino por un pensamiento racional que implica siempre el diálogo con otros», explica el P. Gabriel. Pensamos a partir de las palabras que hemos recibido, aprendemos a partir de la experiencia compartida, contrastamos nuestras intuiciones y ampliamos nuestra comprensión gracias al encuentro con perspectivas distintas de las propias. La búsqueda de la verdad posee, por tanto, una dimensión profundamente relacional.

Esta convicción permite comprender por qué el diálogo y la verdad se reclaman mutuamente. El diálogo auténtico no representa una renuncia a las convicciones ni una forma de relativismo en la que todas las posiciones resulten equivalentes. La apertura al encuentro nace precisamente de la confianza en que la realidad es inteligible y en que las personas pueden avanzar juntas hacia una comprensión más profunda de la verdad. La escucha deja de ser un simple gesto de cortesía y se convierte en una actitud intelectual y espiritual marcada por la humildad y por la esperanza.

La humildad ocupa aquí un lugar decisivo. Sonia González habla de una «humildad metafísica», es decir, de la conciencia de que toda comprensión humana es limitada y de que el encuentro con el otro puede revelar dimensiones de la realidad que permanecían ocultas a nuestra propia mirada. Esta actitud modifica radicalmente la manera de situarse ante la conversación y la cultura. El otro deja de aparecer como un obstáculo para la propia certeza y se convierte en alguien capaz de ampliar el horizonte de comprensión, de interpelar las propias categorías y de abrir nuevas posibilidades de encuentro con la verdad.

La reflexión de Marta Rodríguez introduce, en este punto, otro elemento de gran importancia para la evangelización contemporánea. La verdad cristiana no se presenta simplemente como un conjunto de afirmaciones que llegan desde fuera y se añaden a la vida de las personas. También existe una verdad inscrita en el corazón humano. Dios ha creado al hombre con la capacidad de reconocer aquello para lo que ha sido hecho y de percibir, de múltiples maneras, la llamada al bien, al amor y al sentido. Por eso, la propuesta cristiana también tiene la forma de un descubrimiento. Evangelizar significa ayudar a las personas a reconocer las preguntas que habitan en ellas y acompañarlas en el proceso de descubrir cómo el Evangelio responde a las aspiraciones más profundas de su propia humanidad.

En este contexto, el diálogo adquiere una dimensión profundamente esperanzadora. Escuchar a las personas significa reconocer que su experiencia está habitada por preguntas auténticas y por una búsqueda de sentido que merece ser tomada en serio. Significa confiar en que la realidad continúa hablando y en que el corazón humano conserva una profunda apertura hacia la verdad. Significa también creer que la semilla del Evangelio sigue encontrando una tierra capaz de acogerla y de dar fruto. Precisamente por ello, la escucha se convierte en una de las expresiones más concretas de la caridad intelectual y pastoral que la Iglesia está llamada a vivir en el cambio de época al que alude la Convención General del Regnum Christi.

El campo está listo para la siega

La lectura cultural que propone el Diplomado conduce, finalmente, a una conclusión particularmente significativa para la misión del Regnum Christi. Las transformaciones antropológicas, las nuevas sensibilidades, la fragmentación social y la polarización que caracterizan al momento presente podrían favorecer una percepción predominantemente negativa de la realidad contemporánea. De hecho, esta mirada aparece con cierta frecuencia en algunos ambientes educativos y pastorales, donde el cambio de época se interpreta principalmente desde la lógica de la pérdida: la pérdida de referentes compartidos, de lenguajes comunes, de certezas culturales o de condiciones que en otros momentos parecían más favorables para la transmisión de la fe. Sin embargo, una de las experiencias más interesantes que relatan los profesores del diplomado consiste precisamente en el descubrimiento de una mirada distinta sobre el presente.

Marta Rodríguez explica que muchos participantes llegan al programa con una visión tendencialmente pesimista del contexto cultural actual y terminan experimentando una profunda transformación en su manera de leer la realidad. Algunos expresan esta experiencia mediante una imagen muy gráfica: la sensación de haber vivido durante años bajo una especie de «nube de pesimismo» respecto a la cultura contemporánea. El itinerario formativo les permite descubrir que las tensiones y crisis de nuestro tiempo no constituyen únicamente un conjunto de problemas que deben afrontarse, sino también un espacio lleno de posibilidades apostólicas. La cultura actual aparece ciertamente atravesada por incertidumbres y fragmentaciones profundas, pero, al mismo tiempo, deja ver una intensa búsqueda de sentido y una nueva disposición para formular preguntas fundamentales sobre la vida humana.

Esta transformación de la mirada resulta especialmente importante porque modifica la manera de situarse ante el presente. El cambio de época deja de percibirse exclusivamente como un escenario adverso y comienza a contemplarse como el lugar concreto donde Dios sigue llamando a la Iglesia a anunciar el Evangelio. «Creemos, desde la fe, que no hay mejor momento que el aquí y ahora para evangelizar y proponer la verdad de Jesucristo», afirma Marta Rodríguez. La afirmación no nace de un optimismo ingenuo ni de una lectura superficial de la realidad. Surge de la convicción de que la historia concreta en la que viven las personas constituye siempre el espacio donde la gracia actúa y donde el Evangelio continúa encontrando corazones abiertos a la verdad y al encuentro con Dios.

Las nuevas generaciones quizá sean uno de los ámbitos en los que esta búsqueda se vuelve más visible. Desde su experiencia docente, Marta Rodríguez percibe entre los jóvenes una gran inquietud en torno a la identidad, la libertad, el amor y el sentido de la vida. Las preguntas sobre el sexo y el género, sobre la posibilidad de construir relaciones duraderas, sobre el futuro laboral y económico, sobre la paz, la justicia o el cambio climático forman parte del horizonte vital de muchos jóvenes y expresan, en el fondo, una búsqueda de significado y orientación. Se trata de preguntas profundamente humanas que manifiestan el deseo de comprender quiénes son, cómo construir una vida lograda y cuál es el lugar que ocupan en un mundo caracterizado por cambios rápidos y por un notable incremento de la incertidumbre.

Precisamente aquí el P. Gabriel identifica uno de los signos más esperanzadores del momento presente. A su juicio, en las sociedades occidentales crece el deseo de encontrar respuestas fundadas, inteligentes y aplicables. La observación resulta particularmente relevante porque cuestiona la imagen de una generación instalada en la indiferencia religiosa o en la falta de interés por las grandes cuestiones de la existencia. La experiencia educativa y pastoral muestra, más bien, la presencia de una profunda sed de sentido y de un deseo genuino de comprender la realidad de manera más plena. Las preguntas siguen existiendo y, en muchos casos, se formulan con una intensidad notable. Lo que con frecuencia escasea son los espacios donde estas búsquedas puedan ser acogidas, acompañadas y desarrolladas en profundidad.

Esta constatación lleva al P. Gabriel a considerar la evangelización universitaria y el acompañamiento intelectual de las nuevas generaciones entre los campos apostólicos más prometedores de la actualidad. El contexto cultural contemporáneo ofrece abundancia de información, una extraordinaria capacidad de acceso al conocimiento y múltiples posibilidades de comunicación. Sin embargo, la experiencia humana sigue necesitando tiempos y lugares en los que sea posible reflexionar, dialogar, aprender y poner a prueba las propias preguntas. La búsqueda de sentido requiere espacios de encuentro, interlocutores capaces de escuchar y comunidades donde las grandes cuestiones de la vida puedan explorarse con paciencia, respeto y apertura a la verdad.

Formar personas capaces de habitar este cambio de época

La imagen que utiliza el sacerdote legionario posee una fuerza especialmente evocadora. Si logramos ofrecer lugares donde los jóvenes puedan explorar las preguntas que tienen «de forma paciente, respetuosa, comunitaria y abierta a la verdad, crearemos islas de tierra firme en un mundo de náufragos». La expresión describe con notable precisión una de las experiencias más extendidas de la cultura contemporánea. Muchas personas viven rodeadas de estímulos, de posibilidades y de discursos diversos, pero al mismo tiempo experimentan una cierta intemperie interior. Se encuentran ante múltiples opciones y, sin embargo, buscan criterios de discernimiento; reciben enormes cantidades de información y, al mismo tiempo, desean una palabra que les ayude a comprender su propia vida y a orientarla hacia un horizonte de sentido.

La reflexión de Sonia González aporta otra perspectiva decisiva para comprender esta situación. En la experiencia práctica del módulo «Diálogo en acción», muchos participantes descubren algo tan sencillo y profundo como la experiencia de sentirse verdaderamente escuchados. Ser escuchados sin juicios precipitados, sin respuestas preparadas de antemano y sin necesidad de defender de inmediato una posición propia constituye, para muchas personas, una experiencia extraordinariamente transformadora. Esta constatación pone de manifiesto la profunda necesidad de encuentro que habita en el corazón humano y la importancia de formar personas capaces de crear espacios en los que las preguntas sean acogidas con respeto y el diálogo se convierta en una verdadera experiencia de comunión.

Precisamente por ello, el Diplomado se presenta como una respuesta formativa profundamente apostólica. Su propósito va mucho más allá de la mera transmisión de contenidos teóricos o del desarrollo de determinadas habilidades comunicativas. El itinerario formativo busca preparar personas capaces de comprender la cultura contemporánea desde dentro, de reconocer las búsquedas que la atraviesan y de entrar en diálogo con ellas desde una identidad cristiana sólida y esperanzada. La formación de líderes culturales cristianos exige una mirada capaz de descubrir las oportunidades presentes en medio de las crisis, una inteligencia ejercida en la comprensión de los procesos culturales y una profunda disposición al encuentro.

Las actitudes que los profesores del diplomado señalan como particularmente necesarias convergen de manera significativa. El P. Gabriel destaca la humildad de quien se sabe buscador de la verdad y la valentía de quien está dispuesto a testimoniarla allí donde la ha encontrado. Sonia González subraya la apertura y la capacidad de dejarse transformar por el encuentro. Marta Rodríguez insiste en la importancia de una mirada esperanzada que permita reconocer la acción de Dios en medio de las complejidades del presente. Estas disposiciones configuran un determinado modo de presencia cristiana en la cultura y describen el perfil de hombres y mujeres capaces de acompañar procesos humanos, educativos y pastorales en un momento histórico particularmente exigente y, al mismo tiempo, extraordinariamente fecundo.

El comunicado final de la Convención General también invita a discernir cómo responder al mundo al que Dios lo envía hoy. Las reflexiones que surgen en torno al Diplomado muestran que este discernimiento pasa, en buena medida, por aprender a mirar el presente con profundidad, comprender las preguntas que habitan el corazón de las personas y desarrollar la capacidad de dialogar con una cultura que continúa buscando respuestas. El cambio de época al que se refiere la Convención constituye ciertamente un desafío de gran envergadura, pero también un inmenso campo apostólico.

El mundo contemporáneo sigue planteándose las grandes preguntas de la existencia y continúa teniendo hambre de verdad, de sentido y de encuentro. El campo, como recuerda el Evangelio, está listo para la siega. La tarea que se abre ahora consiste en formar hombres y mujeres capaces de reconocer esa tierra y de sembrar en ella, con inteligencia, esperanza y audacia apostólica, la semilla siempre nueva del Evangelio.

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Un servicio compartido al Pueblo de Dios

Desde el inicio de su intervención, León XIV presentó el Consistorio como una oportunidad para fortalecer el trabajo conjunto entre el Papa y los cardenales al servicio de toda la Iglesia. Recordó el deseo que expresó en el Consistorio de enero de aprender cada vez más a «trabajar juntos en el servicio de la Iglesia» y aseguró que esa convicción continúa guiando su ministerio.

El Santo Padre explicó que la comunión no es una realidad ya alcanzada, sino una conversión cotidiana que se alimenta de la oración, de la escucha mutua y de relaciones de confianza entre quienes comparten la responsabilidad pastoral.

En ese contexto dirigió una petición particularmente significativa a los cardenales. Después de afirmar que el ministerio petrino «no puede vivirse en soledad», añadió: «Necesito su apoyo: fuerte, explícito y público. Necesito sentirme sostenido por ustedes como por hermanos».

Asimismo, los animó a ofrecer libremente sus aportaciones para el discernimiento de la Iglesia. «Necesito su libertad, su franqueza y su lealtad. Un consejo sincero es siempre un acto de comunión», afirmó.

La sinodalidad es la autoridad al servicio de la comunión

Al abordar el camino sinodal de la Iglesia, León XIV quiso precisar el significado de la sinodalidad y su relación con el ejercicio de la autoridad. «La sinodalidad no es ante todo un conjunto de procedimientos; la sinodalidad es una actitud, una apertura, una disponibilidad para comprender», explicó.

El Papa reconoció que «a veces ha sido interpretada como una disminución de la autoridad», pero afirmó que sucede precisamente lo contrario. La experiencia sinodal, señaló, ayuda a comprender más profundamente el significado de la autoridad, que «existe para custodiar la comunión, favorecer la participación de todos y orientar el camino común de la Iglesia».

En la misma línea, recordó que la comunión se construye mediante gestos concretos y relaciones fraternas, y que todos los miembros de la Iglesia cooperan en una misma misión, cada uno según su propio carisma y ministerio.

La misión orienta el discernimiento de la Iglesia

León XIV explicó que las cuatro sesiones del Consistorio — dedicadas a la realidad del mundo, la cultura del poder y la civilización del amor, el bien común y la aplicación del Sínodo — comparten un mismo horizonte.

«No estamos aquí ante todo para reflexionar sobre la vida interna de la Iglesia», afirmó.

Para el Santo Padre, todas las reflexiones del Consistorio convergen en una pregunta central: «¿Cómo podemos ayudar hoy a nuestras Iglesias a anunciar el Evangelio con mayor fidelidad, libertad y credibilidad?».

Por ello recordó que «la misión no es una de las muchas tareas de la Iglesia. Es su razón de existir» y subrayó que ese horizonte misionero debe orientar el discernimiento, el ejercicio de la autoridad y las decisiones que la Iglesia está llamada a tomar.

Cover image credit: Vatican News

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Un punto de encuentro para preparar la peregrinación

La sección presenta una visión general de la participación en la JMJ Seúl 2027 y reúne los principales recursos para apoyar a las localidades en la organización y la preparación de la peregrinación. Desde este espacio es posible acceder a información sobre el proceso de preparación, las distintas etapas del camino y los contenidos que se incorporarán en los próximos meses.

Uno de los recursos disponibles es un formulario para que quienes estén interesados en participar registren, sin costo, su interés en la peregrinación. Este registro no constituye una inscripción a la JMJ, sino que permitirá a los responsables locales conocer el interés existente y ponerse en contacto con los posibles peregrinos a medida que avance la organización.

Un espacio en constante actualización

Conforme avance la preparación para la JMJ Seúl 2027, la sección incorporará nuevos materiales formativos, recursos pastorales, información logística y novedades relacionadas con la peregrinación. También facilitará el acceso a los distintos contenidos que acompañarán a las localidades durante este proceso.

La invitación es a visitar periódicamente la sección sobre la JMJ Seúl 2027 para seguir las actualizaciones y preparar, paso a paso, la participación en este encuentro internacional de la Iglesia.

La información también está disponible en inglés.

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Quienes vivimos nuestra vocación como miembros del Regnum Christi reconocemos ahí algo muy nuestro. Nuestra llamada no se reduce a unas horas de apostolado ni a una tarea puntual dentro de la Iglesia. Es una forma de estar en el mundo. Es una disponibilidad ofrecida a Cristo en medio de la vida corriente. Por eso, escuchar al Papa dirigirse a los jóvenes y a las familias ha sido también escuchar una confirmación de que la misión se juega, sobre todo, en lo cotidiano.

Una llamada a los jóvenes a la autenticidad y a no tener miedo

En la vigilia con los jóvenes, el Papa no optó por un mensaje superficial ni por un discurso simplemente motivacional. Fue al fondo. Les habló del silencio como condición para escuchar a Dios en medio del ruido. Les advirtió del engaño de muchas voces, especialmente de las que confunden, compran el deseo o difunden mentira. Les pidió buscar la verdad. Y les recordó que la fe no se transmite solo con ideas, sino con coherencia de vida, con una existencia que arde y contagia.

Ese mensaje tiene mucha fuerza hoy. Vivimos rodeados de estímulos, de pantallas, de prisas y de opiniones. También los cristianos podemos acabar instalados en una fe distraída, fragmentada o superficial. Por eso impresiona que el Papa sitúe el silencio, la oración, la Palabra de Dios y la adoración eucarística en el centro del discernimiento. No como refugio intimista, sino como lugar donde uno aprende a reconocer la voz del Señor y desde ahí puede acompañar a otros.

Además, hubo un punto especialmente luminoso. El Papa habló de vocación sin miedo. Habló de la vocación sacerdotal, de la vida religiosa y también del matrimonio. Eso es muy importante. En una cultura que suele presentar todo compromiso definitivo como una amenaza para la libertad, el Papa recordó que la vocación no encierra, sino que abre la vida a su verdad más profunda. Y ahí quienes somos miembros del Regnum Christi nos sentimos especialmente interpelados, porque nuestra vida quiere ser precisamente eso: una respuesta laical, adulta y disponible en medio del mundo.

Pero la vigilia no terminó en una llamada a la interioridad. El Papa pidió a los jóvenes que fueran protagonistas del cambio desde sus vínculos cotidianos: la familia, la universidad, el trabajo y también el ámbito digital. Esa idea conecta de lleno con una intuición decisiva para la misión hoy: la transformación cristiana de la sociedad no comienza solo en grandes estructuras, sino en la forma concreta en que uno vive, trabaja, se relaciona, sirve y testimonia a Cristo allí donde está.

Corpus Christi: una fe que sale a la calle

Al día siguiente, en la misa del Corpus Christi, el mensaje se ensanchó y tomó un tono todavía más eclesial y social. El Papa recordó que el Corpus no es folclore ni una supervivencia estética del pasado. Es la confesión de que Cristo está vivo y sigue pasando en medio de nosotros. Y de esa afirmación se sigue una consecuencia decisiva: si Cristo sale en procesión, también nosotros tenemos que salir de una fe cómoda, privada e indiferente.

Esta idea toca el centro de la vida cristiana. La Eucaristía no nos aparta del mundo. Nos introduce en él de otra manera. Nos saca del egoísmo y nos enseña a mirar la realidad con los ojos de Cristo. Por eso el Papa unió la procesión del Corpus con la caridad, con los pobres, con los que están solos, con los que sufren, con las familias, con los enfermos y con la responsabilidad de construir el bien común. No habló de una devoción encerrada en el templo. Habló de una presencia que camina por las calles y que pide discípulos presentes en los desafíos de la sociedad.

Para quienes formamos parte del Regnum Christi, esto suena muy familiar. Nuestra vocación laical no consiste en “tener fe” al margen de la vida, sino en dejar que la Eucaristía configure la vida entera. El trabajo, la familia, las relaciones, el compromiso social y el servicio apostólico forman una sola unidad. El Papa lo expresó con gran claridad al pedir que la religiosidad de España no sea un museo del pasado, sino una escuela de fe para el presente. Una escuela en la que aprendemos a arrodillarnos ante Dios y ante el prójimo.

La misión empieza en lo cotidiano

Ahí está, me parece, una de las claves más hermosas de estos dos mensajes. A los jóvenes les dijo: buscad la verdad, escuchad a Dios, no tengáis miedo de vuestra vocación, sed protagonistas del cambio. A las familias y a todo el pueblo cristiano les dijo: dejad que Cristo os saque de vosotros mismos, vivid una fe eucarística que se haga presencia, caridad y compromiso, y no reduzcáis vuestra tradición cristiana a una nostalgia sin vida.

Visto desde los ojos de un misionero permanente, el mensaje del Papa en España no ha sido solo un conjunto de discursos. Ha sido una llamada a vivir con más radicalidad y más unidad la propia vocación. A recordar que la misión no empieza mañana ni en otro sitio. Empieza hoy, en la propia casa, en el propio trabajo, en la propia comunidad y en la forma concreta en que dejamos que Cristo transforme nuestra mirada para servir mejor a los demás.

Crédito de la imagen de portada: Fernando García-Yáñez para Regnum Christi España.

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Para Marcela de Maria y Campos, la historia de esta canción comenzó mucho antes de aquella tarde en Monterrey. Jesús forma parte de sus recuerdos más antiguos. Cuando piensa en su infancia, recuerda una amistad cercana, sencilla y profundamente personal. «Desde que me acuerdo de haberlo conocido, es mi amigo», comparte. Aquella experiencia se convirtió en la forma más natural de relacionarse con Dios: una amistad de corazón a corazón.

Con el paso de los años, la llamada a la vida consagrada llevó esa amistad a una nueva profundidad. Jesús también se convirtió en el amor de su vida y en el Esposo al que entregaría todo su corazón. La amistad, sin embargo, siguió ocupando un lugar central. «Es mi esposo y el amor de mi vida, pero sigue siendo también mi amigo, mi mejor Amigo», afirma. Precisamente esa experiencia se convirtió en el alma de «Jesús, Amigo»: la certeza de que el encuentro con Cristo puede comenzar con la confianza sencilla de una amistad y acompañar toda una vida.

Cuarenta y cinco minutos que siguen dando fruto

Cuando le pidieron componer diez canciones para NET, el programa de formación para niños del Regnum Christi, uno de los diez mensajes captó especialmente la atención de Marcela: «Somos amigos de Jesús». Decidió que la primera canción estaría dedicada precisamente a esa amistad.

Aquel día de lluvia buscó un piano para comenzar a trabajar. Lo encontró en la capilla. Sobre el altar estaba expuesta la Eucaristía. Se puso los audífonos para respetar el ambiente de oración y dejó que sus dedos comenzaran a recorrer el teclado. Mientras iban surgiendo los acordes y las primeras melodías, su corazón también comenzó a conversar con Jesús.

Entonces hizo algo que marcaría para siempre la canción: se imaginó siendo una niña de NET que llegaba a pasar un rato con su Amigo. Aunque todavía no había escrito una sola palabra, la música ya contaba una historia. Era el encuentro de dos amigos pequeños y sinceros que simplemente disfrutaban de estar juntos.

En apenas cuarenta y cinco minutos la melodía quedó terminada. La grabó en un casete y siguió resonando en su interior durante los días siguientes. La letra llegaría poco después, durante un viaje por carretera con las niñas. Escucharon juntas la melodía y comenzaron a imaginar qué le diría una niña a Jesús al visitarlo en la Eucaristía.

Una de ellas pronunció las palabras: «Hoy te quiero contar…». Marcela continuó: «Jesús, Amigo, que contigo estoy feliz…». Entonces el resto del texto brotó con una sorprendente fluidez. Mientras conducía la camioneta, iba diciendo las frases y una de las niñas las escribía en un cuaderno.

Cuando terminaron el trayecto, la canción estaba completa. La habían compuesto entre todas. Más que un ejercicio creativo, la experiencia se convirtió en un momento de oración compartida. Las niñas comentaban después que había sido como vivir una comunión espiritual en forma de música. Aunque se encontraban en la carretera, todas tenían la sensación de haber pasado un rato con Jesús en la Eucaristía.

Esa misma semana estrenaron la canción en la misa y todas tuvieron la impresión de que había nacido algo especial. Marcela de Maria todavía habla de «Jesús, Amigo» como una canción que conserva algo difícil de explicar, como si siguiera invitando a las personas a entrar en conversación con Jesús.

El misterio de un Dios que se deja encontrar

Entre todos los versos de la canción, uno ha quedado grabado en el corazón de generaciones de personas: «Te escondes en el pan y aunque no te puedo ver, te puedo acompañar».

Para ella, esta imagen nació del deseo de poner en palabras un misterio muy grande con el lenguaje sencillo de un niño. La presencia de Jesús en la Eucaristía supera cualquier explicación y, al mismo tiempo, se vuelve cercana cuando se contempla con la confianza de un corazón de niño.

La imagen que le vino al corazón fue la de un niño que juega al escondite. Sabe que alguien está ahí, aunque sus ojos todavía no lo vean, como si se hubiera escondido detrás de la apariencia del pan. Percibe su presencia y espera el momento del encuentro. Así entiende la relación con Jesús en la Eucaristía: la experiencia de alguien que está presente, escondido, y se deja encontrar por el corazón.

Quizá ahí también se encuentre una de las razones por las que «Jesús, Amigo» ha llegado tan lejos. La canción aborda las preguntas más profundas de la fe con palabras sencillas y cercanas. Presenta la Eucaristía como un encuentro de amistad con una persona real y transforma un gran misterio en una conversación a la que cualquiera puede acceder.

Aunque la canción nació para los niños de NET, Marcela descubrió con el paso del tiempo que sus palabras también acompañaban la oración de los adultos. La amistad con Jesús, expresada con el lenguaje sencillo de un niño, encuentra un lugar en el corazón de personas de todas las edades.

Por eso ha acompañado primeras comuniones, horas santas, momentos de adoración y la oración cotidiana de innumerables personas. Cada uno puede hacer suyas esas primeras palabras: «Hoy te quiero contar…».

Una canción que ya pertenece a muchos

Con los años, personas de lugares inesperados le han escrito para contarle que han escuchado «Jesús, Amigo» en comunidades que ella jamás ha visitado. La canción ha llegado a países donde ella no conoce a nadie, ha cruzado idiomas y culturas y ha encontrado nuevas voces que la han hecho propia.

Hoy existe en más de diez idiomas. Incluso ha sido traducida al náhuatl y al maya por comunidades de misión que quisieron cantar a Jesús en su propia lengua. Cada nuevo testimonio despierta en ella una mezcla de emoción y asombro.

Marcela de Maria contempla este recorrido con la humildad de quien sabe que una obra puede crecer mucho más allá de las intenciones iniciales de su autora. Percibe el camino de la canción como una obra del Espíritu Santo que ha seguido encontrando maneras de llegar al corazón de personas que nunca ha conocido.

Su propia relación con la canción también ha ido creciendo con el tiempo. A pesar de que «Jesús, Amigo» está a punto de cumplir treinta años, asegura que sigue cantándola con el mismo cariño y con una capacidad de sorpresa que todavía la desconcierta. «Me sigue pareciendo como nueva; tiene algo especial, como si no pasara de moda», comenta.

La canción también sigue acompañando su propia oración. A veces se la canta a sí misma cuando visita a Jesús en la capilla. Otras veces la canta solamente en el corazón. Con los años, algunas de sus frases han adquirido resonancias nuevas y han ido revelando matices que no imaginaba cuando la escribió.

Algunos momentos le han permitido descubrir nuevas profundidades en sus palabras. Uno de ellos fue el funeral de una compañera consagrada muy querida, que antes de morir, eligió personalmente los cantos de su misa exequial y pidió que se cantara «Jesús, Amigo».

Marcela estuvo allí y la cantó. Entonces, versos como «De ahora en adelante nada nos separará» adquirieron una fuerza nueva. «Cantarlos en el funeral de una persona que tuvo a Jesús como su mejor amigo durante toda su vida y que murió fiel a esa amistad se me hace de las cosas más bonitas», comparte. Para ella, la canción terminó convirtiéndose también en una expresión de la esperanza cristiana y de una amistad con Jesús llamada a prolongarse por toda la eternidad.

Ahora, casi treinta años después de su nacimiento, «Jesús, Amigo» abre un nuevo capítulo con su grabación oficial en inglés junto a la consagrada Jill Swallow. La traducción al inglés ya existía desde hacía algún tiempo, pero ambas revisaron cuidadosamente el texto hasta encontrar una versión que expresara mejor el espíritu original de la canción y conservara la sencillez y la cercanía que la han acompañado desde su nacimiento.

El proyecto tomó forma en el estudio de Marcela en Roma. Para Jill, grabar «Jesús, Amigo» formaba parte de un sueño personal que llevaba tiempo en su corazón. Para Marcela, además de la alegría de ver la canción llegar a nuevas personas, la experiencia tuvo un significado añadido: «Me encanta cuando puedo hacer proyectos con mis propias hermanas». El trabajo compartido, la amistad y la misión vividas juntas también se convirtieron en parte de la historia de esta nueva grabación.

Desde una tarde de lluvia en Monterrey hasta un estudio en Roma, pasando por funerales, primeras comuniones, horas santas y comunidades que cantan la canción en distintos idiomas, «Jesús, Amigo» ha seguido recorriendo un camino que su autora nunca imaginó. Y en cada etapa ha conservado la misma invitación: sentarse un momento para estar con Jesús y decirle, sencillamente, «Hoy te quiero contar…».

Las palabras de una amistad con Jesús

Casi tres décadas después de su nacimiento, «Jesús, Amigo» sigue siendo una conversación sencilla entre una persona y Jesús presente en la Eucaristía. Sus versos expresan la confianza de quien se sabe escuchado, acompañado y amado por un Amigo que permanece siempre presente. Estas son las palabras que han ayudado a tantas personas a rezar a lo largo de los años:

JESÚS AMIGO

Hoy te quiero contar, Jesús Amigo, que contigo estoy feliz.
Si tengo tu amistad lo tengo todo, pues estás dentro de mí.
Después de comulgar me haces como Tú, me llenas con tu paz.
En cada pedacito de este pan completo estás y así te das.
Estás ahí por mí, porque conoces que sin ti pequeño soy.
De ahora en adelante nada nos separará, ya lo verás.

Te escondes en el pan y aunque no te puedo ver,
te puedo acompañar, es mi lugar preferido.
Hoy quiero comulgar, abrirte mi corazón,
así de par en par. Eres mi mejor Amigo.

Dos mil años atrás a tus amigos invitaste a cenar
y ahí les prometiste que con ellos por siempre ibas a estar.
Y ahora cada vez que el sacerdote eleva el pan en el altar,
me pongo de rodillas porque sé que en esa Hostia Tú estás.

Te escondes en el pan y aunque no te puedo ver,
te puedo acompañar, es mi lugar preferido.
Hoy quiero comulgar, abrirte mi corazón,
así de par en par. Eres mi mejor Amigo.

Me vienes a salvar, como lo hiciste en la cruz.
En cada misa Tú revives tu sacrificio.
Hoy quiero comulgar, abrirte mi corazón,
así de par en par. Eres mi mejor Amigo, Jesús.

—————–

El deseo de Marcela de Maria sigue siendo el mismo que inspiró en Monterrey: que cada persona que escuche «Jesús, Amigo» descubra que Jesús la espera en la Eucaristía como un amigo que escucha. Y también que pueda percibir algo que ella misma ha descubierto con los años: así como la canción dice «Es mi lugar preferido», Jesús parece decir también a cada persona: «Tu corazón es mi lugar preferido».

Puedes escuchar «Jesús, Amigo» en español here y en inglés here.

La entrada «Jesús, Amigo»: la canción de Marcela de Maria y Campos que nació ante la Eucaristía y sigue uniendo corazones 30 años después se publicó primero en Regnum Christi Internacional.

Las últimas horas han dejado una profunda herida en Venezuela. Los fuertes sismos registrados en distintas zonas del país han provocado el colapso de edificios, numerosos daños materiales y han dejado a miles de familias viviendo momentos de incertidumbre y dolor.

Miembros del Regnum Christi de Venezuela han acompañado a las personas afectadas, colaborando en diversas iniciativas de ayuda y uniéndose a la respuesta que la Iglesia y la sociedad civil impulsan para atender la emergencia.

Andrés Henríquez, laico del Regnum Christi en Venezuela, vivió el terremoto en primera persona. Recuerda que todo ocurrió de forma inesperada: «Fueron dos terremotos muy seguidos. En esos segundos uno se siente completamente indefenso. Mientras el edificio se movía con tanta fuerza, solo podíamos rezar y abandonarnos a la voluntad de Dios».

Después llegaron las imágenes de la devastación y el sufrimiento de tantas familias: «Cuando ves que otras personas no han tenido la misma suerte, solo queda abrazar su dolor, llorar con quien llora y buscar la manera de ayudar».

En medio de la tragedia, Andrés asegura que también ha podido contemplar signos muy concretos de esperanza: «He visto hacerse realidad las palabras del Evangelio: no hay amor más grande que dar la vida por los amigos. También eso es construir el Reino de Cristo en medio de la sociedad».

El llamado del Colegio Directivo Territorial a rezar y a ayudar

Ante esta situación, el Colegio Directivo Territorial de Colombia-Venezuela-Ecuador ha enviado una carta a todos los miembros del Regnum Christi del territorio y, en especial, a nuestros hermanos de Venezuela, expresando su cercanía, solidaridad y comunión en estos momentos de sufrimiento.

En el mensaje se invita a intensificar la oración por las víctimas, por quienes han perdido a sus seres queridos y por todos los que trabajan incansablemente en las labores de rescate y atención a los afectados. El Regnum Christi invita a todos los que deseen colaborar a sumarse a la campaña Unidos por Venezuela, una iniciativa para apoyar a las personas afectadas por el terremoto y responder, con generosidad y esperanza, a esta emergencia.

Se han establecido varios canales para recibir donaciones económicas y ayuda material. Las personas interesadas en colaborar pueden hacerlo de varias maneras. Toda la información in this link.

La entrada Terremoto en Venezuela: cómo ayudar a las familias afectadas a través de la campaña «Unidos por Venezuela» se publicó primero en Regnum Christi Internacional.

Educar para el diálogo en una sociedad de múltiples valores

En las últimas décadas, las sociedades occidentales se han vuelto cada vez más plurales. En ellas conviven distintas concepciones de la persona, la familia, la libertad y el bien común. Este contexto plantea una pregunta de fondo para las instituciones educativas de inspiración cristiana: ¿cómo proponer su identidad y sus valores sin renunciar al diálogo con quienes piensan de manera diferente?

Para el P. Pedro Barrajón, L.C., la respuesta pasa por reconocer que el respeto a la dignidad de la persona exige también el respeto a la libertad de pensamiento y la apertura al encuentro con otras visiones del mundo. «Para respetar la dignidad de la persona humana, es fundamental también respetar el pensamiento de los demás, favorecer el diálogo y la comprensión entre los pueblos y aceptar que vivimos en una sociedad intercultural», afirma.

Desde esta perspectiva, la Universidad Europea de Roma entiende que su identidad católica no constituye un límite para el diálogo, sino, precisamente, el fundamento que lo hace posible. La universidad propone una visión de la persona inspirada en el humanismo cristiano y, al mismo tiempo, promueve espacios de encuentro entre distintas disciplinas, culturas y sensibilidades.

Esta visión también se refleja en sus propios Estatutos, que subrayan la necesidad de respetar la autonomía de las distintas ciencias y de promover un conocimiento al servicio de la persona humana. La actividad académica, la investigación y el servicio a la sociedad se desarrollan desde principios antropológicos y éticos que sitúan la dignidad humana en el centro de la vida universitaria.

En un contexto marcado con frecuencia por la polarización y la fragmentación cultural, la experiencia de la Universidad Europea de Roma propone que la formación universitaria sea también una escuela de diálogo, de escucha y de construcción de puentes entre personas y pueblos.

Formar personas en tiempos de inteligencia artificial e incertidumbre

Entre los desafíos que identifica el rector de la Universidad Europea de Roma, uno de los más relevantes es el desarrollo acelerado de la inteligencia artificial y de las nuevas tecnologías. Los cambios tecnológicos están transformando la manera de trabajar, de comunicarse y de comprender la realidad, y plantean interrogantes que no son únicamente técnicos, sino también profundamente humanos.

El P. Pedro Barrajón subraya la necesidad de recuperar una visión amplia del conocimiento. Siguiendo una reflexión de Benedicto XVI, se sostiene que la universidad debe promover una «razón abierta», capaz de reconocer el valor de las distintas formas de saber. La ciencia experimental desempeña un papel fundamental, pero la filosofía y la teología también aportan perspectivas necesarias para comprender las preguntas más profundas de la existencia humana.

Desde esta mirada, la inteligencia artificial representa una oportunidad que requiere discernimiento y responsabilidad. Las nuevas tecnologías ofrecen enormes posibilidades para el desarrollo de la sociedad, pero su utilización debe estar siempre orientada al servicio de la persona y al respeto de su dignidad. El progreso técnico, por sí solo, no responde a las preguntas fundamentales sobre el sentido de la vida ni sobre el destino de la humanidad.

Al mismo tiempo, la situación mundial actual genera en muchos jóvenes una inquietud creciente por el futuro. Los conflictos armados, la incertidumbre económica y las transformaciones culturales alimentan preguntas sobre el sentido de la existencia, el trabajo, la convivencia y la esperanza.

Por esta razón, el rector considera que la misión de la universidad va más allá de la preparación profesional. Formar a las nuevas generaciones implica ofrecer acompañamiento humano, tutoría académica y espacios de reflexión que ayuden a los estudiantes a integrar conocimientos, desarrollar un criterio propio y descubrir cómo poner sus capacidades al servicio de los demás.

Una educación orientada al servicio de la persona y de la sociedad

La Universidad Europea de Roma nació en 2005 con el deseo de contribuir al fortalecimiento de la cultura católica en el ámbito universitario italiano. Su creación respondió también a una reflexión más amplia sobre las raíces cristianas de Europa y la necesidad de renovar la aportación cultural del cristianismo al mundo contemporáneo.

Desde sus inicios, la universidad ha experimentado un crecimiento constante. A las primeras titulaciones en el ámbito de las ciencias humanas se han sumado nuevas áreas académicas, entre ellas la medicina, la fisioterapia y la transformación digital aplicada a las ciencias humanas. En la actualidad cuenta con cerca de 5.000 estudiantes y una presencia internacional cada vez mayor a través de diversos programas de intercambio y movilidad académica.

Sin embargo, la expansión institucional nunca ha sido entendida únicamente en términos de crecimiento numérico. La universidad busca integrar la excelencia académica, la formación integral y la responsabilidad social, convencida de que la educación superior está llamada a contribuir al desarrollo de una sociedad más justa y humana.

Con este propósito, la institución impulsa programas de responsabilidad social y mantiene convenios con más de sesenta organizaciones dedicadas al acompañamiento de niños, ancianos, inmigrantes y personas enfermas o en situación de vulnerabilidad. Estas experiencias permiten a los estudiantes acercarse a realidades de sufrimiento y exclusión que interpelan su conciencia y amplían su comprensión de la condición humana.

Para el P. Pedro Barrajón, la formación universitaria encuentra su sentido más profundo cuando el conocimiento se pone al servicio de la persona y del bien común. Desde esta convicción, la Universidad Europea de Roma busca formar profesionistas capaces de dialogar, discernir y ejercer un liderazgo al servicio de una sociedad más justa, solidaria y abierta a la trascendencia.

Para la elaboración de este artículo, se utilizó como fuente la entrevista en italiano al P. Pedro Barrajón, L.C., titulada “Come promuovere i valori cattolici attraverso l’educazione in una società multivalore? Il caso dell’Università Europea di Roma”.

La entrada La Universidad Europea de Roma apuesta por formar líderes capaces de afrontar los desafíos de la inteligencia artificial desde el humanismo cristiano se publicó primero en Regnum Christi Internacional.

La realidad de las familias no permite permanecer al margen

El simposio no comenzó hablando de programas ni de iniciativas. Comenzó mirando de frente la realidad.

El P. Aaron Smith, L.C., delegado territorial del Regnum Christi en Norteamérica, presentó diversos datos que delinean el contexto actual de la vida matrimonial y familiar en el territorio. En Estados Unidos, solo el 37 % de los adultos entre 25 y 49 años están hoy casados y tienen hijos, frente al 67 % registrado en 1970. También se abordaron otras tendencias significativas, como el aumento de la cohabitación, el retraso en la edad promedio de contraer matrimonio y la disminución del número de hijos por familia.

Los datos eran muy reveladores. Sin embargo, el encuentro no se planteó ni desde el pesimismo ni desde la nostalgia. «Ante esta realidad, el planteamiento fue si nos encerramos en un búnker y nos quedamos ahí con miedo, si permanecemos en la nostalgia de que todo antes era mejor y hoy no es así, o si salimos al encuentro de las realidades ahí donde están», explica Diana Villarreal, miembro de la pastoral familiar de la dirección general del Regnum Christi.

La respuesta que fue surgiendo durante los días de trabajo apuntó precisamente en esta dirección. La realidad «no la negamos; la conocemos y queremos salir, como cuerpo apostólico y familia espiritual, al encuentro de ella».

Esta mirada marcó el tono de todo el encuentro: reconocer con realismo los desafíos que viven hoy las familias y, al mismo tiempo, descubrir en ellos una llamada apostólica a la acción.

Una invitación que venía de la Convención General

En realidad, las preguntas que llevaron al territorio a convocar este primer simposio habían comenzado a surgir meses antes.

Cuando el Colegio Directivo Territorial de Norteamérica recibió el comunicado de la Convención General de 2024, sus miembros se plantearon dos interrogantes fundamentales: ¿cómo es actualmente el esfuerzo por formar y proyectar verdaderos apóstoles del matrimonio y de la familia en el territorio? ¿Y cómo podría ser dentro de algunos años si esta invitación del Señor se acogiera conjuntamente, no solo de manera individual o local, sino como un territorio entero y como el cuerpo apostólico que es el Regnum Christi?

Estas preguntas dieron origen a la creación de una Comisión de Matrimonio y Familia integrada por matrimonios, legionarios de Cristo y una consagrada del Regnum Christi. Durante cerca de nueve meses, la comisión estudió el panorama completo de los apostolados familiares presentes en el territorio, identificó fortalezas y desafíos y preparó una serie de recomendaciones que fueron presentadas en el simposio.

El proceso permitió descubrir algo que muchos intuían, pero que ahora se mostraba con mayor claridad: el Regnum Christi ya posee una gran riqueza de iniciativas al servicio del matrimonio y la familia. La cuestión era cómo articularlas mejor.

Una riqueza que necesita encontrarse

Uno de los hallazgos más significativos del encuentro fue precisamente descubrir cuánto bien se está realizando ya en distintos lugares y, al mismo tiempo, cuánto desconocimiento existe entre las propias iniciativas.

«Existen enormes oportunidades para trabajar en mayor sinergia y comunicación entre territorios y apostolados, porque podemos enriquecernos mutuamente», afirma Diana Villarreal.

Su reflexión nace también de la propia experiencia. Durante casi una década estuvo al frente de Familia Unida Internacional y reconoce que le habría sido de enorme ayuda conocer previamente algunos programas desarrollados en otros territorios.

«Me hubiera encantado conocer antes el trabajo de la universidad Divine Mercy y su modelo de formación y certificación de terapeutas y counselors. También me habría encantado conocer previamente el trabajo de First Fruits y todo lo que han desarrollado en el ámbito de la educación de los hijos pequeños».

Para ella, estas experiencias revelan la enorme oportunidad que hoy tiene el Regnum Christi para conocerse mejor y aprender de sus propias riquezas.

Una percepción muy similar expresó el P. Adolfo Güémez, L.C., consejero general de los Legionarios de Cristo y conferencista del simposio. «Como Regnum Christi, tenemos una gran riqueza y, si juntáramos todos los programas que tenemos en el mundo, este acompañamiento estaría muy bien resuelto».

Por eso considera que uno de los desafíos más urgentes es avanzar decididamente en la comunión y la colaboración. «Urge generar sinergias y comunicación entre nosotros para compartir estas riquezas».

Esta experiencia se hizo visible incluso en los momentos más informales del encuentro. Durante los descansos, muchos participantes se dirigían espontáneamente a las mesas donde los distintos apostolados habían expuesto sus materiales.

«¿Cómo lo están haciendo ustedes? Nosotros estamos desarrollando esta iniciativa…».

Según Diana Villarreal, el simple hecho de dialogar y conocerse generó un acercamiento muy significativo. «Estoy segura de que quizá ni siquiera lleguemos a conocer muchos de los frutos de esos encuentros, pero serán muchos y muy buenos».

Acompañar a las personas durante toda la vida familiar

A medida que avanzaban las conversaciones, fue apareciendo otro convencimiento compartido: la pastoral matrimonial y familiar necesita ampliar la mirada. No basta con preparar a las parejas para la celebración del matrimonio.

La vocación al amor necesita ser acompañada a lo largo de toda la vida. «Existe una necesidad muy evidente de acompañamiento a los matrimonios. Es algo que se repite sin importar en qué territorio entremos en contacto», señala Diana Villarreal.

Este acompañamiento, explica, debe comenzar mucho antes del noviazgo. «Tenemos que llegar antes. Tenemos la oportunidad de formar y acompañar desde la niñez y la adolescencia, que son las fases remotas de las que habla el Papa Francisco. Es ahí donde ya podemos empezar a hablar de la vocación al amor y a la vocación al matrimonio».

Precisamente los itinerarios catecumenales para la vida matrimonial propuestos por el Papa Francisco a través del Dicasterio para los Laicos estuvieron muy presentes en las reflexiones del simposio. Los participantes reconocieron la necesidad de acompañar de manera gradual y permanente las distintas etapas de la vida: infancia, adolescencia, juventud, noviazgo, primeros años de matrimonio, familias con hijos pequeños, familias con adolescentes, nido vacío, adulto mayor y la experiencia de ser abuelos.

También aparecieron con fuerza otras realidades que requieren un acompañamiento específico, como el de los divorciados. «Todo ello forma parte de la pastoral familiar y requiere una mirada integral y un acompañamiento continuo», afirma Diana Villarreal.

El P. Adolfo Güémez coincide con esta visión y subraya la importancia de ofrecer una preparación sólida para el sacramento del matrimonio. «Es muy importante contar con programas sólidos de preparación para el sacramento del matrimonio que incluyan, en especial, la perspectiva de San Juan Pablo II y su teología del cuerpo».

Pero el acompañamiento no puede concluir el día de la boda. «Es indispensable después acompañarles. Para mí, un medio muy hermoso de hacerlo es invitarlos a formar parte de Matrimonios RC, que no es un apostolado, sino una manera de vivir el Regnum Christi en matrimonio», comenta el P. Adolfo.

Acoger también las heridas

Otro de los temas que se repitieron a lo largo del simposio fue la necesidad de abrazar con cercanía y esperanza las situaciones de fragilidad que atraviesan muchas familias.

«Estamos llamados a salir al encuentro de esta realidad y a no excluir a nadie. Necesitamos brindar programas e iniciativas que respondan y acompañen cada circunstancia que viven las familias», afirma Diana Villarreal.

En este contexto, una de las experiencias que más llamó la atención fue la presentación de una iniciativa de acompañamiento para personas divorciadas. «Creo que en otros territorios necesitamos aprender de esta experiencia y comenzar a asumir un papel más activo para abrazar también esta realidad», señala.

También el P. Adolfo percibe esta necesidad en numerosos lugares. «Un aspecto pastoral que también se repite en muchos lugares es el deseo de acompañar a personas que atraviesan una situación de separación, para ayudarles a vivir con paz, serenidad y esperanza cristiana ese momento tan difícil».

La reflexión del simposio puso de manifiesto que la pastoral matrimonial y familiar está llamada no solo a proponer la belleza del matrimonio cristiano, sino también a acercarse a las heridas concretas que viven muchas personas y familias.

Un cuerpo apostólico al servicio de las familias

Más allá de las conferencias y los grupos de trabajo, uno de los signos más esperanzadores del encuentro fue la experiencia concreta de vivir el Regnum Christi como familia espiritual y como cuerpo apostólico.

Participaron cerca de 50 miembros laicos, además de legionarios y consagradas del Regnum Christi. Más de veinte personas comprometidas en diversos apostolados matrimoniales compartieron sus experiencias y se presentaron dieciocho iniciativas relacionadas con el matrimonio y la familia, la mayoría de ellas dirigidas por laicos.

«Para mí, esto es profundamente esperanzador porque hace palpable que no estamos solos, que caminamos como familia espiritual y también como cuerpo apostólico, saliendo al encuentro de necesidades muy concretas de acompañamiento», afirma Diana Villarreal.

Le impresionó especialmente ver a los miembros laicos desempeñando un papel protagónico en el encuentro. «Se presentaron dieciocho apostolados, casi todos dirigidos por laicos, mientras los padres y las consagradas escuchaban. Me parece un enfoque que imprime un rasgo distintivo a estos nuevos tiempos».

También el P. Aaron Smith, L.C., insistió durante el simposio en esta identidad compartida. «No somos simplemente individuos aislados, cada uno haciendo lo mejor posible para afrontar estas dificultades por su cuenta. Somos un cuerpo apostólico llamado a soñar juntos, trabajar juntos, remar juntos y complementarnos mutuamente».

La convicción que fue emergiendo en Chicago es que precisamente ahí reside uno de los grandes dones que el Señor ha concedido al Regnum Christi: la posibilidad de responder a desafíos complejos mediante la riqueza complementaria de las distintas vocaciones y apostolados.

Mirar el futuro con esperanza

Al concluir el encuentro, los desafíos seguían siendo los mismos. Las estadísticas no habían cambiado. Tampoco habían desaparecido las preguntas que hoy plantea la realidad familiar.

Pero sí había cambiado algo. Había crecido la convicción de que el Regnum Christi cuenta con personas, experiencias y dones capaces de responder a estos desafíos con creatividad, esperanza y comunión.

El P. Adolfo Güémez regresó del encuentro con profunda confianza. «En todos los lugares donde me ha tocado participar en actividades de matrimonios, siempre encuentro parejas llenas de entusiasmo, de alegría y de un gran celo apostólico para ayudar a otros a alcanzar esa plenitud a través del sacramento del matrimonio».

Y añade: «Lo que más me impresiona es que todas son parejas normales, con problemas y dificultades, pero es precisamente a través de la fuerza del sacramento que alcanzan esa paz y esa esperanza para entregar a otros el mensaje de Cristo».

También Diana Villarreal salió de Chicago con una convicción renovada. «Me entusiasma mucho la idea de un cuerpo apostólico fuerte, vibrante y activo».

Y concluye: «Estamos llamados a construir un cuerpo apostólico fuerte, en salida, que lleve esperanza, contribuya a la misión de la Iglesia y responda a las necesidades de la sociedad. Al final, estamos llamados precisamente a eso: a formar apóstoles en salida y líderes cristianos que sirvan a la Iglesia y a la sociedad».

En Chicago quedó una certeza compartida. La pregunta ya no es únicamente qué está ocurriendo con el matrimonio y la familia en Norteamérica. La pregunta es cómo acompañar a las personas y a las familias en cada etapa de su camino, cómo abrazar también sus heridas y cómo hacerlo cada vez más unidos.

La respuesta que comenzó a abrirse paso durante estos cuatro días de oración, estudio y discernimiento se fue aclarando también: conocer la realidad sin miedo, salir al encuentro de las familias y aprender a caminar cada vez más como un solo cuerpo apostólico al servicio de la Iglesia y de la sociedad.

La entrada El Regnum Christi discierne en Chicago cómo acompañar a las familias ante la transformación del matrimonio y la vida familiar se publicó primero en Regnum Christi Internacional.

Lo que comenzó como una intuición pastoral se ha convertido en una experiencia que congrega a jóvenes, jubilados, profesionistas y familias enteras alrededor de una mesa donde el vino es el punto de partida, pero nunca el destino final. Se trata de Percorsi DiVini.

Una puerta de entrada para quienes buscan algo más

La idea nació hace aproximadamente dos años, cuando el P. Carlos propuso aprovechar una iniciativa que Alessia y Giancarlo conocían bien por su formación como sumilleres: la extraordinaria capacidad del mundo del vino para convocar a personas muy distintas entre sí.

Ferias, degustaciones, encuentros temáticos y visitas a bodegas reúnen constantemente a miles de personas interesadas en aprender, compartir experiencias o simplemente disfrutar de un momento agradable. Cuando recibieron la propuesta, surgió la pregunta casi de inmediato: si el vino despierta tanto interés, ¿por qué no utilizarlo para abrir conversaciones que vayan más allá de una copa?

Detrás de la iniciativa hay una finalidad pastoral muy concreta: acercarse a las personas que normalmente no se interesan por temas éticos o religiosos y ofrecerles un espacio en el que puedan plantearse nuevas preguntas sobre la vida. El vino, en la cultura italiana, funciona como un punto de encuentro accesible y familiar, capaz de reunir a quienes quizá nunca asistirían a una charla formativa o a una actividad pastoral tradicional.

Al mismo tiempo, Percorsi DiVini busca presentar una imagen distinta de la vida cristiana. Alessia y Giancarlo reconocen que muchas personas asocian la fe únicamente con el sacrificio, el sufrimiento o la renuncia. Su propuesta también quiere mostrar otra dimensión: la alegría, la amistad, la belleza de compartir la mesa, la conversación sincera y la posibilidad de crecer junto a otros en un ambiente relajado y acogedor.

De la vid a la vida

Uno de los pilares de la iniciativa es el ciclo de encuentros Dalla Vite Alla Vita («De la vid a la vida»). Curiosamente, los propios organizadores reconocen que, al principio, eran escépticos ante la posibilidad de vincular el mundo del vino con reflexiones profundas sobre la existencia humana. Sin embargo, la preparación de los encuentros les permitió descubrir conexiones que no habían imaginado.

El terreno donde crece la vid, las condiciones climáticas, las dificultades de la vendimia o los tiempos de maduración ofrecen imágenes sorprendentemente cercanas a la experiencia de cualquier persona. El terreno se convierte en una metáfora del ambiente en el que se forma la vida moral; las dificultades de la cosecha recuerdan los desafíos que todos debemos afrontar; y la maduración del vino evoca el crecimiento personal que se construye día a día con paciencia y perseverancia.

Los encuentros se desarrollan en cuatro momentos. Primero, un sumiller introduce distintos aspectos de la enología, como los tipos de suelo, las técnicas de vinificación o los procesos de maduración. Después, el P. Carlos retoma esos mismos elementos para profundizar en cuestiones relacionadas con la vida cotidiana, la moral y la experiencia humana. La reflexión continúa durante una degustación guiada y culmina con un espacio de convivencia en el que los participantes pueden conversar libremente, compartir inquietudes y conocerse mejor.

La iniciativa también se ha ampliado a otras propuestas. Los Tour DiVini combinan visitas a santuarios, experiencias culturales y recorridos por bodegas; los Circoli DiVini reúnen pequeños grupos de amigos para dialogar sobre diversos temas; y los Ritiri DiVini ofrecen espacios de oración y meditación inspirados incluso en pasajes evangélicos en los que el vino tiene un papel significativo, como las bodas de Caná.

Una comunidad que crece alrededor de la mesa

Los frutos han superado ampliamente las expectativas iniciales. Los Tour DiVini suelen completar todos los lugares disponibles, mientras que los encuentros Dalla Vite Alla Vita han pasado de reunir a unas 30 personas en sus primeras ediciones a congregar cerca de 80 participantes.

Más significativo aún es que quienes asisten suelen regresar y traer consigo a familiares o amigos. De esta manera, la comunidad ha ido creciendo de forma orgánica, reuniendo a personas de edades, profesiones y trayectorias muy distintas. Para sus organizadores, esta diversidad demuestra que los temas abordados tocan experiencias universales con las que cualquiera puede identificarse.

Otro dato que les resulta especialmente revelador es la presencia constante de expertos en vino con conocimientos enológicos muy superiores a los suyos y con acceso habitual a degustaciones de alto nivel. Aun así, continúan participando en las actividades. Para Alessia Quaglio y Giancarlo Zatti, esto confirma que la atracción principal no reside únicamente en el vino, sino en la calidad humana de los encuentros y en la profundidad de las conversaciones que allí se generan.

Ese espíritu se hace visible incluso cuando las actividades terminan. Con frecuencia, los participantes permanecen en la sala mucho después de que concluye el programa. Conversan, ríen, intercambian experiencias y, de manera espontánea, ayudan a recoger las mesas y limpiar el lugar. Son gestos sencillos que hablan de un ambiente de gratitud, confianza y colaboración que sigue sorprendiendo a los propios organizadores.

Los testimonios recibidos refuerzan esa impresión. Algunos participantes han compartido que estos encuentros les han ayudado a encontrar una “nueva savia” en su vida personal, ofreciéndoles nuevas perspectivas para afrontar sus desafíos cotidianos. Para Alessia Quaglio, Giancarlo Zatti y el P. Carlos Blanco, L.C., ese es quizá el fruto más valioso de Percorsi DiVini: comprobar que una copa de vino compartida puede convertirse en el comienzo de un camino de encuentro, reflexión y crecimiento que continúa mucho después de que la velada haya terminado.

La entrada En Italia, una copa de vino abre caminos de fe: así funciona Percorsi DiVini, del Regnum Christi se publicó primero en Regnum Christi Internacional.

What were the questions or concerns weighing on your heart before you went to WYD Lisbon?

I was already in a discernment process and had been for a couple of years, feeling very supported and with a certain clarity about what Jesus was showing me. Even so, before and during WYD, I went through a period of great doubt regarding what God wanted for my life. I had a deep desire to know His plan, but I felt little clarity about the next steps; I didn’t know if He was actually calling me to consecrated life or if His call was simply to follow Him in the reality I was living at that moment. From there, many other questions arose: Was I taking the necessary steps? Was I on the right track? Should I keep studying for my degree? What was the next step, and when should I take it?

During WYD, did you experience a particular moment where you felt a greater sense of clarity moving within you?

I think there were several moments during WYD that, step by step, helped clear up many of those doubts. One of them was the moment with Pope Francis. I remember that as I listened to him speak, I felt a deep certainty that my primary calling was, and always would be, to follow Jesus and to love as He does in any state of life. Although this perhaps didn’t clear up all the doubts I was carrying, it did bring me a lot of peace to know what my true goal was. I also powerfully received that call to not be afraid and to trust, knowing that everything would be in His hands.

What was your experience with Regnum Christi like in that context, and what caught your attention the most?

The Regnum Christi gathering was my favorite moment of WYD. It was definitely another moment of great clarity, of feeling at home in the midst of so many strangers, and of confirming, once again, my belonging to Regnum Christi. I remember enjoying the music, catching up with old friends, and everything I experienced that day. It was a day of immense joy.

For me, it was a very powerful experience because, even though I had arrived with all these doubts regarding my vocation, I experienced great clarity in discovering that, whether I became consecrated or not, Jesus was calling me to Regnum Christi. And it surprised me so much because I’ve been in Regnum Christi almost my entire life. It was like hearing Jesus confirm something that, in reality, I had never even questioned. It brought me so much peace to know that, no matter what happened or what I decided regarding my vocation, Jesus was calling me to remain in this family.

What did WYD bring to the discernment process you were already navigating?

In reality, the discernment had already begun before WYD. In fact, when I went to Lisbon, I was living with the community of Consecrated Women in Santiago, Chile. But after WYD, I felt I could dive deeper into my discernment. I started questioning more things without fear, and step by step, as I began finding answers, Jesus marked the path with great clarity.

What does 'giving yourself the opportunity' to discern mean to you, beyond simply reaching a concrete decision?

It is an act of pure trust in God, of learning to place yourself in His hands—something that represents a very valuable lesson for life, regardless of what is decided in the end. I always think of it as receiving a gift and not opening it. When we receive a package, the first thing we do is open it to see what’s inside, and then we decide if we want it or not, if we like it or not. But opening that gift doesn’t necessarily imply a call to consecrated life.

And the best part of all is that the gift we are sometimes afraid to open always turns out to be the very best thing for us. Ultimately, giving ourselves the chance to discern is hard, but in the end, that’s what it’s all about: receiving a gift and learning to trust in God. And there is nothing better than that.

On this discernment journey alongside the Consecrated Women of Regnum Christi, what have you discovered about yourself and about what you are looking for in life?

I have learned so much about myself. This entire discernment has been a process of great self-knowledge and of getting to know Jesus more deeply, so that I could also know myself through His eyes. I think the most important thing I have discovered about myself is knowing that I am infinitely and unconditionally loved by God. And it is this love that shows me what I am looking for in life: to respond to Him and to learn to love as He does.

Thinking of the young people who will participate in the next WYD in Korea, what would you say to those who might be experiencing a similar stirring but don’t know whether to take the next step?

Go with confidence and do not be afraid. Jesus is the one most invested in showing us the way, and even though He sometimes surprises us with how He does it, He always knows what we need better than we do. It is absolutely worth placing all our trust in Him.

I would also tell them not to look for an answer overnight, but rather for peace. Jesus doesn't ask us to have the complete map of our lives; He only asks us to take the next step with Him, knowing that His plan is to lead us to heaven.

Clara is currently living in Chile and will soon travel to Mexico to begin the preparatory course with the Consecrated Women, marking the next step in her journey.

La entrada Clara Ansaldo y la JMJ: «Jesús me confirmó que no debía tener miedo y confiar en su plan» se publicó primero en Regnum Christi Internacional.

1. Reconocer que la dignidad humana no conoce fronteras

«La dignidad humana no tiene pasaporte ni pierde valor al cruzar una frontera».

Con esta afirmación, León XIV recordó que el valor de cada persona no depende de su nacionalidad, condición social o situación migratoria. Toda respuesta a la migración debe partir del reconocimiento de la dignidad inviolable de cada ser humano. Antes que estadísticas o debates políticos, existen personas concretas con una historia, una familia y una esperanza.

2. Evitar la indiferencia ante el sufrimiento

«No podemos acostumbrarnos a contar muertos».

El Papa advirtió sobre el riesgo de normalizar las tragedias que ocurren en las rutas migratorias. Su llamado invita a mantener viva la compasión y a reconocer que cada vida perdida representa una historia irrepetible y una herida para toda la familia humana.

3. Descubrir el rostro detrás de cada historia

«Toda persona que llama a nuestra puerta es un rostro, una historia, una vida que merece ser acogida y respetada».

León XIV insistió en la importancia de mirar más allá de las etiquetas y descubrir a la persona concreta que hay detrás de cada migrante. La acogida comienza cuando somos capaces de reconocer en el otro a un hermano, con su propia historia, sus heridas y sus sueños.

4. Denunciar a quienes se aprovechan de la desesperación

«También hoy existen monstruos que acechan estos mares: mafias que trafican con la desesperación, tratantes que esclavizan mujeres y niños y la indiferencia de muchos».

El Santo Padre denunció con claridad las redes criminales y las dinámicas que se benefician del sufrimiento humano. La defensa de la dignidad de las personas migrantes exige protegerlas frente a toda forma de explotación y violencia.

5. Recordar que nada puede arrebatar la dignidad de una persona

«Las personas migrantes llegan despojadas de casi todo, pero nunca de su dignidad».

Esta convicción atraviesa toda la enseñanza social de la Iglesia y ofrece una clave para comprender el conjunto del discurso de León XIV. Las circunstancias más difíciles pueden privar a una persona de bienes materiales, de la seguridad o de la estabilidad, pero nunca de la dignidad que recibe de Dios.

En un lugar que se ha convertido en puerta de entrada para miles de personas que buscan una vida mejor, el Papa recordó que la respuesta cristiana siempre comienza por reconocer el valor infinito de cada persona y por construir una cultura del encuentro que haga visible la fraternidad humana.

Para quienes deseen profundizar en estas reflexiones, el discurso completo de León XIV, que puede leerse aquí, ofrece una mirada más amplia sobre las causas de la migración, el papel de las comunidades de acogida, la responsabilidad de las instituciones y el llamado evangélico a la fraternidad. Sus palabras invitan a contemplar esta realidad desde la dignidad de cada persona y desde la esperanza que nace del encuentro.

Crédito de la imagen: Vatican Media

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Thy Kingdom come!

To the lay members, consecrated women, lay consecrated men, and Legionaries of Christ:

The Solemnity of the Sacred Heart of Jesus once again places us before the center of our life and our mission: the Heart of Christ (Cf. SRCF 12).

The Statutes, when speaking of our spirituality, tell us: “By revealing the love that burns in his Heart, Christ invites us to love him and all he loves: the Father who sent him to redeem us; the Blessed Virgin Mary, his Mother and ours; the Church — his Mystical Body — and the Pope; all people, his brothers and sisters, for whom he gave his life; and the spiritual family of Regnum Christi as a way to make his Kingdom present in our hearts and in society” (SRCF 14).

We would like to share with you a reflection inspired by contemplating the heart of Christ, which burns with love, and by listening, at this time, to the words of Pope Leo XIV. His message for the 59th World Day of Peace offers us a light that illuminates our mission (Leo XIV, Message for the 59th World Day of Peace, January 1, 2026).

The Pope describes the peace of Christ as “a peace that is unarmed and disarming, humble and persevering,” and clearly states that this peace “comes from God, who loves us all unconditionally.” Another statement in his message also resonates with particular force: “is more than just a goal; it is a presence and a journey”

This directly challenges us in the way we live out our mission. We are called, first and foremost, to embrace the peace of Christ, to safeguard it, and to live it out in our families, consecrated communities, workplaces, and places of study, local communities, sections, apostolates, and educational works. The peace we are called to radiate is the peace we have received from the Risen Lord, who said to his disciples: “Peace be with you” (Jn 20,19).

The Holy Father concludes his message with words from Saint Augustine that we receive as a charge: “If you wish to draw others to peace, first have it yourselves; be steadfast in peace yourselves. To inflame others, you must have the flame burning within.”

That is why being peacemakers is a concrete way to help bring about Christ’s coming and reign here and now (Cf. SRCF 4). This is particularly important today, when turmoil and polarization seem to be gaining ground in so many circles. A witness to peace engages in dialogue and builds bridges; to do so, he or she must first and foremost have found an inner space where Christ can dwell.

As part of our mission, we are called to reveal the love of His Heart and to form apostles (Cf. SRCF 8) that, having encountered Christ, they may be men and women of dialogue, of listening, and of encounter; people capable of building bridges, fostering communion, and reaching out to those who need to experience God’s love.

In his message, the Pope proposes three concrete commitments that we are invited to make our own: the disarmament of the heart, the disarmament of the mind, and the disarmament of life. In light of this call, we might ask ourselves: What does Christ need to disarm in my heart, in my mind, and in my way of life? In what way is he asking me to take the first step toward peace today?

Pidamos juntos la gracia de conocer más profundamente el Corazón de Cristo, dejarnos tocar, transformar y convertir por Él, y vivir con “los mismos sentimientos de Cristo Jesús” (cf. Flp 2,5). Que, como apóstoles en el mundo según su Corazón, seamos mensajeros de paz y vivamos en salida, anunciando su amor con valentía.

The General Directive College and assisting lay members

[You can read the letter in this link in PDF format].

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